Выбранная

Почему страдает грешник, понятно: украл – сядешь в тюрьму. Как сказал один киношный герой: «Вор должен сидеть в тюрьме». И потому причиной страданий вора всегда есть и будет его греховное желание обогатиться за счет другого человека. Никто, кроме него самого, в его страданиях не виноват.

Вообще, можно говорить об определенном законе «возмездия» - человек очень часто сам становится причиной своих страданий. Апостол Павел написал об этом так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Потому что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6: 7). Здесь все четко сказано – сеешь пшеницу, значит не пожнешь овес, сеешь зло – пожнешь не добро. Мы же почему-то слишком часто об этом законе забываем. А жаль. Потому что если бы помнили, то не спрашивали бы в отчаянии у Бога «почему со мной так произошло?», а пытались бы исправить то, что наделали раньше ...

Таким образом, получается, что причиной наших страданий является грех: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили» (Римлянам 5,12).

Но, скажете, бывает и так, что страдает праведник. Иов, например. Или Иосиф. Да, действительно, бывает. Однако, и для страданий праведника есть свои причины.

Так, самым большим Праведником, Который пострадал, причем абсолютно невинно (т.к. Своих собственных грехов не имел) есть Господь Иисус Христос. Но были ли причины, побудившие Его принести такую жертву? Да. И первой причиной этого была Любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Откровение 3,16). Но, вместе с тем, следует помнить, что Бог допускает страдания Своего Сына для того, чтобы искупить человечество от власти греха, сатаны и смерти. А раз так, то и страдания самого человека, в том числе праведника, Он допускает для того, чтобы очистить его от греха.

Дело в том, что абсолютно безгрешных людей нет, поэтому, даже праведники должны от грехов очищаться. Более того, грех необходимо не только простить, но и исправить. Избавиться от проблемы мало – если не найти ее причину, то она вернется. Так и с грехом – от него надо не только избавиться, но его надо и исправить. Вот почему очень часто после исповеди дается епитимия. Это не наказание, а помощь. И именно так ее нужно воспринимать – как помощь в исправлении, а не как элемент страдания. Так же и Господь – прощает грехи, но, вместе с тем, помогает их исправить. В том числе и через страдания.

И это, во многих случаях, благо для самого человека. Особенно, если у человека еще не полностью атрофирована совесть. Да, бывает, что суд оправдывает преступника. Однако, несмотря на факт оправдания, он успокоиться не может - его совесть все время напоминает ему о том, что нужно что-то большее, чем формальное прощение. Нужно очищение через страдание. Очень яркий пример – Раскольников в «Преступлении и наказании» Достоевского. Другой пример находим в Патерике. Кто-то убил человека, но потом раскаялся в этом грехе, ушел в монастырь и всю свою жизнь каялся в том, что сделал, потому что понимал, что должен пострадать.

Святой Паисий Афонский говорил, что степень очищения от греха уравнивается степенью страдания. То есть, каждый грех требует соразмерной степени очищения. Многие считали (и считают), что только кровью можно искупить грехи. Все другие виды исправления не давали чувство очищения. И это касается даже тех, кого мир называем праведниками. Они страдают для того, чтобы стать лучше. Так же как золото должно пройти огненное пламя чтобы очиститься от различного мусора: «Вот, Я очистил тебя, как в пламени серебро очищают. Я очистил тебя в горниле страданий »(Ис. 48,10)

Есть другая причина страданий праведника – это наука нам с вами. Праведник может терпеть боль для того, чтобы показать нам пример терпения. Понятно, что и венец, который ему уготовал Господь будет больше того, который был приготовлен для всех остальных.

А вообще, любое страдание, в принципе, должно быть наукой. Наукой о том, что все наши поступки имеют тот или иной результат. И не бывает такого, чтобы мы что-то сделали, а оно не принесло плода. Если мы этот плод не увидим - то увидят наши дети или внуки. И от нас зависит, каким он будет – добрым или злым.