Введение Пресвятой Богородицы во Храм – двунадесятый праздник, который проводится Церковью 4 декабря. Справедливости ради, стоит отметить - торжество основано исключительно на апокрифических преданиях. Тем не менее, оно занимает определенное место в жизни православных людей.

И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своем храм Господнен. и сделали так по дороге к храму Господню. И жрец принял Ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление

(Протоевангелие Иакова, гл.7:5-7)

Так описывает этот великий момент некто Иаков из Иерусалима. Согласно тексту его Протоевангелия, данный эпизод стал одним из ключевых в жизни Девы Марии. Слова автора передают читателям суть – свят ни только Творец и Сын Его, но и люди (и их деяния), предшествующие рождению Мессии.

Имеется несколько текстов, посвященных введения Богородицы во Храм. Кроме уже упомянутого Протоевангелия Иакова стоит выделить Евангелие псевдо-Матфея, работы святых Григория Никомидийского, Феофилакта Болгарского, Германа и Тарасия Константинопольских. Значительно позже на основе указанных текстов митрополит Макарий напишет отдельное повествование об этом празднике и поместит его в Великие Четьи Минеи.

Джотто ""Введение Богородицы во Храм" (фреска, 1302 г.)

Символичность торжества

Некоторые спрашивают «Почему празднику уделяется такое большое внимание?» Наверное, таких людей смущают не евангельские истоки торжества. Но именно через праздник Введения проявляются сразу несколько истин.

Во-первых, раскрывается пророчество, о том, что родившийся Христос станет потомком из колена Иудова, одного из 12-и народов Израиля.

«Был в Иерусалиме человек некий, именем Иоаким из колена Иудова, и пас он овец, страшась Бога в простоте и праведности сердца своего… Когда ему исполнилось двадцать лет, он взял в жены Анну, дочь Иссахара, которая была из того же колена, как и он, из колена Иудина, из рода Давидова…» (Евангелие псевдо-Матфея, гл. 1)

"Праведные богоотцы Иоаким и Анна с житием" (икона)Во-вторых, через сказания древних авторов четко прослеживается мысль – на все воля Божья. Иоаким и Анна, прожив долгую жизнь, не могли зачать ребенка. Но они, каждый по своему, упросили Творца о чаде, и Бог даровал им девочку. По истечении определенного срока, родители, выполняя собственный обет, привели трехлетнюю Марию в Храм. А уже там она, при помощи Господа, учителей и ангелов была подготовлена в предстоящей жизни. То есть Бог знал, что станет с ребенком в, поэтому изначально прививал Марии определенные качества, черты характера и навыки. Этим же самым раскрывается то, что Сын Божий мог появиться только у духовно чистых родителей (как у конкретных, так и у рода в целом).

В-третьих, момент вхождения во Храм – это параллель с другим местом. Его стоит искать в Новом Завете. Дева Мария, оказавшись в Святом месте Иерусалима, вступает на новый этап жизни. Она обретает духовную сторону бытия, готовится следовать воле Господа. И первым, кто ее встретил (а затем стал наставником), оказался первосвященник Захария. В Евангелии же этот эпизод соответствует крещению Иисуса и схождению Святого Духа. Христос обрел Таинство в природном Храме и принял на себя роль Спасителя. Сын Захарии Иоанн Креститель стал, если можно так выразиться, проводником Сына Божьего в новую веху.

Из контекстов можно провести еще одну интересную аналогию. Иерусалимский храм – это рукотворное место незримого пребывания Бога. И войдя на его территорию, Дева Мария сделала первый шаг, чтобы самой стать «невместимого Бога вместилищем», живым Храмом, из которого Господь явится во плоти ради спасения человеческих душ.

Введение Богородицы во Храм

Апокрифические источники рассказываю о торжестве Введения следующее.

Исполняя обещание («Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь» (Протоевангелие Иакова, гл.4:3)), родители Девы Марии привели ее к Иерусалимскому Храму. На тот момент девочке было всего три года. Однако она тут же подошла к ступеням Храма и «поднялась бегом на пятнадцать ступеней, не оборачиваясь назад и не зовя родителей своих, как это обыкновенно делают дети. И все были исполнены удивления при виде этого, и священники храма были в изумлении» (Евангелие псевдо-Матфея, гл.4). «И жрец принял Ее и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил Ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на Нее благодать Господня, и Она прыгала от радости, и полюбил Ее весь народ Израиля. И ушли Ее родители, удивляясь и вознося хвалу Господу, что Дочь их не повернула назад» (Протоевангелие Иакова, гл.7:7-8:1)

Так для Девы Марии началась новая жизнь. Она жила по строгому расписанию, но сие не было в тягость для девочки. Иаков Иерусалимский сравнивал ее с голубкой, которую кормили ангелы. Мария стала очень набожной, исполнительной в храмовых обрядах и молениях, была лучшей певчей псалмов. Из ее особых качеств четко выделялись любовь к ближнему, целомудрие, ясность мыслей и слов. Особенно отмечали ее трудолюбие. «Она постановила Себе за правило предаваться молитве от утра до третьего часа и заниматься рукоделием от третьего часа до девятого. и после девятого часа Она не преставала молиться, пока ангел не являлся Ей и Она получала пищу из рук его, дабы более и более преуспевать в любви Божией» (Евангелие псевдо-Матфея, гл.6). Во всех источниках говорилось, что девочка была хорошей мастерицей. В частности, в Храме она обучилась рукоделию по шерсти, чем мог похвастаться не всякий взрослый. Этот навык в дальнейшем сыграл свою роль – Мария была выбрана, чтобы прясть для храмовой завесы настоящий багрянец и пурпур. За этой работой ее и застал архангел Гавриил, возвестивший о рождении Сына Божьего.

"Введение Богородицы во храм" (византийская фреска)

Иконописные традиции праздника

Праздник Введения Богородицы во Храм нашел свое отражение в живописи. На этот сюжет была написана не одна сотня фресок и икон.

Как правило, композиция икон Введения однотипна. Визуальным центром является образ девочки Марии. Она изображается в узнаваемых одеждах Богородицы, на ее голове –темных оттенков мафорий. То, что она еще ребенок, выдает маленький рост и округлые черты лица. При этом фигурка юной Девы выдержана и возвышена, девочка четко ступает (на некоторых иконах - стоит) на ступени Иерусалимского Храма. Встречает маленькую Марию отец Иоанна Предтечи первосвященник Захария. Он простирает к ней руки, тем самым выражая охоту принять девочку в чертоги святилища. За спиной Богородицы расположились родители – праведные Иоаким и Анна. Они насторожены, готовы в любой момент поддержать своего ребенка, прийти ему на помощь. Но девочка четко следует туда, куда ведет ее Творец. Рядом с родителями Пресвятой находятся девы иудейские, первые наставницы маленькой Марии.

Есть на иконах Введения Богородицы во Храм одна интересная деталь. Над образом первосвященника Захарии (обычно – в правом верхнем углу иконы) зритель видит еще одну фигурку Богородицы. Сделано это намеренно. Данное изображение дублирует текст Протоевангелия, согласно которому Дева Мария обитала в Святой Святых Храма, и ежедневно ей приносил пищу Ангел. Художники мастерски изображали лицо Богородицы. В нем должны были соединиться как предельная детская чистота, так и торжественность и серьезность.

Традиции Введенских торжеств

Ф.Сичков "Катание на санках" (1933 г.)Праздник Введения Пресвятой Богородицы во Храм известен с начала христианства. По указу равноапостольной Елены, матери императора Константина I, даже был построен один из первых храмов, освященных в честь торжества. В IV в. о празднике писал святитель Григорий Нисский, широкое же распространение он (праздник) получил только в IX в. Специально для торжества Георгием Никомидийским и Иосифом Песнописеем были написаны два богослужебных канона.

Как правило, церковные службы этого дня практически не отличаются от тех, что проводятся на двунадесятые богородичные празднования. В день Введения во Храм Пресвятой Богородицы праздничное богослужение состоит из малой вечерни, всенощного бдения (с литией), часов и Литургии. Священники в честь праздника облачаются в белые либо голубые облачения.

На Руси за праздником Введения Богородицы во Храм закрепилось понятие первого истинно зимнего дня. Из-за этого после богослужений люди продолжали отмечать торжество на улице. Одной из традиций стала укладка санного пути и катание с горок. В разных регионах встречались свои обычаи. Так как праздник приходится на Рождественский пост, но разрешалось вкушать рыбу, в особом почете была, конечно же, уха и схожие блюда. Некоторые дополняли праздничный рацион варениками с ягодной начинкой или другими блюдами на ягодной основе.

В народе считалось, что Введение – «бабий праздник», и Богородица особо чутко следит за представительницами прекрасного пола. В этот день женщины старались работать как можно меньше, дабы ненароком не оскорбить Пречистую.