Согласитесь, неприятно, когда вас осуждают. Не важно, за что: за какие-то глобальные проступки или за малозаметные мелочи, - в любом случае отношение к судьям становится резко негативным. Иногда так и хочется сказать в ответ: «Да ты сама, Коза Михайловна, глаза протри…».

О фарисее

Но… Во-первых, если критика была обоснованной, то на правду не обижаются. Во-вторых, не следует уподобляться обидчику. В-третьих, Господь велел не судить. И, в-четвертых, подумайте – действительно ли вас осудили? Не надо путать осуждение с такими вещами, как порицание и обличение. При том, что грань между этими понятиями довольно размыта, определить, что есть что, не так уж сложно.

 Для примера возьмем несколько фраз, где главным героем будет какой-то Вася:

• Вася нагрешил сильно. Дай ему, Господи, вразумления…

• Вася - грешник! Как можно с этим жить?!

• Вася, ты сильно грешишь. Опомнись, исправь эту ситуацию.

Икона "Фарисей и мытарь"Из контекста всех трех фраз становится ясным - Вася крепко влип. Однако осуждение сразу бросается в глаза. Да, это вторая фраза. Ее легко сопоставить со словами фарисея из известной притчи: «…я не таков… как этот мытарь» (Лк. гл. 18:11). Таким образом, им было указано, что именно сборщик податей есть самое низшее существо.

Хотя фарисея тоже можно понять. Из текста ясно, что в социальном положении он был действительно выше многих. И, следовательно, лучше, чем обидчики, грабители и блудники. Все его слова до фразы «… я не таков…» не являлись осудительными! Почему? А потому, что фарисей всего-навсего описал реалии тогдашней жизни. Согласитесь, что безгрешному быть лучше, чем грешному. А влиятельному – лучше, чем нищему. Тем более, фарисей благодарил Господа за то, что не уподобился таким людям. Но когда он ткнул пальцем в сборщика податей, он осудил не мытарскую «профессию» в целом, не их воровство и произвол, а данного человека, конкретную личность!

Чтобы самим не впасть в заблуждение и случайно не уподобиться фарисею, надо понять, что есть осуждение.

«…не суди и не уничижай…»

Примечательно, что слово «напрасно» в знаменитой проповеди Христа («Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно…» (Мф. гл.5:22)) отсутствовало в оригинальном Евангелии. Богословы не отрицают: вероятно, его добавили для разъяснения. Ведь гнев бывает как «осуждающий», так и «праведный». 

Апостол Павел, обращаясь к Ефесянам, просил: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. гл.4:26) и «не участвуйте в бесплотных делах тьмы, но обличайте» (Еф. гл. 5:11). Следовательно, гнев можно направить и во благо. К сожалению, этим пользуются многие, пытаясь оправдать свои грехи. Мол, «Я ничего такого не сказал(а), я просто ткнул(а) его носом в его же плохие дела, а дальше пусть сам разбирается». Об этом мы поговорим чуть ниже. Но сразу хочется обратить внимание: грех осуждения станет для «судьи» не единственным. Помимо гнева, он приписал себе как минимум гордыню, празднословие и нелюбовь к ближнему.

Самое время вспомнить преподобных старцев:

• преп. Варсануфий и Иоанн: 

Свт. Тихон Задонский«…не суди и не уничижай никого, потому что от сего изнемогает сердце и ослепляется ум, отсюда же является нерадение и рождается сердечное нечувствие»; 

• преп. Никодим Святогорец: 

«Пусторечие есть дверь к осуждению и клеветам, разносительница ложных вестей и мнений, сеятельница разногласий и раздоров. От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло, причиняющее тяжелый нам вред, именно: строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и унижаем его при случае. Каковый злой навык и порок, происходя от гордости, ею питается и возращается, и, наоборот, ее питает и возращает; ибо и гордыня наша после всякого действия осуждения подвигается вперед, по причине сопутствующего сему действию самочувствия и самоуслаждения»; 

• свт. Тихон Задонский: 

«Берегись осудить ближнего, поскольку он пред своим Господом стоит или падает, поскольку и сам ты - грешник. И праведнику судить и осуждать никого не следует, тем более грешнику - грешника. И судить людей - дело одного Христа: Ему Небесный Отец передал Суд, и Он будет судить живых и мертвых - этому Суду и сам ты предстоишь. Берегись же похитить себе сан Христов - это весьма тяжко - и судить подобных тебе людей, чтобы с этим мерзким грехом не явиться на Суд Божий и не быть справедливо осужденным на вечную казнь»; 

• преп. Амвросий Оптинский:

«Не спешить судить и осуждать, потому что видимые нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Нередко человек начнет говорить по обычной немощи человеческой и, не окончивши еще разговора, уже начинает сознавать, что он говорит не то, что следует, а пришедши в келью, горько раскаивается в сказанном или сделанном. — Преподобный Марк Подвижник пишет: «От дел и словес; и помышлений праведник един, а от покаяния праведницы быша мнози»…» 

Помимо речей старцев будет не лишним обратиться к Новому Завету, где границы ставятся четко. Праведному человеку вообще не стоит празднословить, гневаться и судить. Ибо «…какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. гл. 7:2). Но все-таки трудно совсем не судить. Это будет твориться если не на словах, то подсознательно.

Тут на помощь придут понятия, о которых уже говорилось выше. Это порицание и обличение.

Вася сильно нагрешил

Авва Дорофей сумел ясно (и с примером) сформулировать, что же такое порицание. По его словам – это значит сказать о ком-то с пристрастием о его согрешении. Например, «… такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-то подобное». Тогда как «осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник». Согласно преподобному, такой человек осуждает ни только своего брата во Христе, но и «самое расположение души», выносит приговор о всей его жизни.

Конечно, многое зависит не от того, в какой форме были расставлены слова в предложении, а с каким чувством сказаны. Если фраза произнесена с внутренней неприязнью, то это - осуждение, и является грехом. Однако «Он грешен. Господи, помоги ему образумиться» уже говорится с видимым сочувствием и отсутствием возмущения.

Кто-то заметил, что увлекаться нехорошими, хоть и порицательными, словами не следует. Злословие иногда может выйти из-под контроля. Если проводить аналогию, то это похоже на нарочное нагнетание негатива. Инструкторы по уличной самообороне утверждают: чтобы победить врага, нужна ярость. А достичь ее можно простым способом – начать громко и красноречиво материться. Были случаи, что человек сам не понимал, как доходил до нужной кондиции. Так и в случае со словами – можно увлечься и не заметить, как порицание перерастет в осуждение.

К тому же, не надо забывать, что темная, дьявольская, канцелярия также ведет свои списки. И сыпля раз от разу обвинительным словом, можно насобирать на крупный грех.

В свое время очень хорошо поступил преподобный Иоанн Лествичник. Он запретил злословить своим подчиненным даже в воспитательных целях. Святой говорил: «Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена» (Лествица, гл. 10:4).

Обличение с чистой совестью

Другая форма безгрешного указания на недостаток – обличение. Христос учил: «Если согрешит брат твой, пойди и обличи его между тобой и им одним…» (Мф. гл. 18:15). Казалось бы, осуждение и обличение – это одно и то же, однако их внутренняя составляющая значительно разнится. Тот, кто осуждает, просто констатирует факт, высказывая при этом личное (часто, негативное) мнение. Обличение происходит из исключительно духовных побуждений. Такой человек, не навязывая своей воли, но желает ближнему добра и переосмысления поступков.

Множество обличительных примеров встречается в Библии. Один из авторов Книги Царств, пророк Нафан, обличил царя Давида за грех прелюбодеяния. Как известно, тот искренне покаялся.

Икона "Христос обличает фарисеев"

Если порицать (даже и за глаза) может каждый, то браться за обличение должен только духовно освободившийся от собственного греха человек. В противном случае есть большая вероятность сорваться и даже несознательно перейти на осуждение. Тем самым «обвинитель» навредит и себе, и другому человеку, невольно вызвав его гнев. Также священники говорят: «Помимо того, что надо держать в голове мысль «Не осуди», следует помнить о чувстве меры и времени. А потому задуматься: действительно ли стоит указывать человеку на его недостатки, или лучше смолчать. Ведь эта мера может быть открыта только Господом, чью волю ищет и чувствует только чистое сердце».

И к слову. В Притчах Соломоновых сказано: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя». Хорошая мысль, которая применима и к нашим реалиям. Имеющие аккаунты в социальных сетях наверняка не раз сталкивались с троллями, намеренно вызывающими негатив. Если вы видите такое, не поддавайтесь на провокации. В противном случае вы зародите в себе злые чувства, а вашему противнику все равно ничего не докажете.  Время пройдет, и вы забудете об этом грехе, но в списках Небесной канцелярии эти маленькие «негативчики» могут серьезно подорвать репутацию души. Разумеется, этого никто не хочет. И самое простое, что можно сделать сейчас – смириться.